Han løftet sine øyne og sa – Velsignelse og ve - Lukas 6:20-26

Og han løftet sine øyne, så på sine disipler og sa: Salige er dere fattige, for Guds rike er deres. Salige er dere som nå hungrer, for dere skal bli mettet. Salige er dere som nå gråter, for dere skal le. Salige er dere når menneskene hater dere, og når de støter dere ut, spotter dere og kaster deres navn fra seg som noe ondt for Menneskesønnens skyld. Gled dere på den dagen og spring av fryd! For se, stor er den lønn dere har i himmelen. For på samme vis gjorde deres fedre med profetene. Men ve dere som er rike, for dere har alt fått deres trøst. Ve dere som nå er mette, for dere skal hungre! Ve dere som nå ler, for dere skal sørge og gråte! Ve dere når alle mennesker taler vel om dere, for det gjorde også deres fedre med de falske profetene! (Luk 6:20-26)

KONTEKST: Jesus har kalt sine apostler og står midt iblant dem på en fjellslette. Han innleder sin bredere tjeneste med en preken som er nedtegnet slik, med temaer som ligner dem i den mer kjente Bergprekenen. Noen antyder at de er den samme, men når vi leser begge prekenene, møter vi bestemte og klare forskjeller. Disse omfatter Jesu holdning (sittende versus stående), sted (på fjellet versus på en slette), og bestemte formuleringer gjennomgående. Det er for ikke å nevne Lukas’ forkortede gjengivelse. Vi kan løse disse spørsmålene på en av to måter, og ulike kommentatorer har gjort nettopp det. På den ene side kan vi antyde at forskjellene bare gjenspeiler evangelistenes perspektiver. Dette etterlater oss imidlertid med klare motsigelser. På den annen side er det ikke så bemerkelsesverdig å anta at Jesus forkynte prekener som lignet på hverandre i klang, med lignende innhold, på ulike steder og til ulike tider. Jeg mener dette best forklarer forskjellene i beretningene. Det er min oppfatning at dette er en annen preken, av de grunner som er skissert av Joseph Benson.^[1] Poole, Ryle og Sorensen er også enige med meg på dette punktet.

Slik kan vi, og slik skal jeg behandle denne prekenen som sin egen hendelse, og formidle innholdet til dere som om den står alene. Prekenen utvikler seg fint i fire deler, og vi skal behandle hver av disse delene som sin egen enhet. Den første er da de ofte omtalte saligprisningene, tett fulgt av deres tilsvarende ve-rop.

ERKLÆRING: Jesus erklærer fire velsignelseserklæringer over sine tilhørere, ett formaningsprinsipp, og fire ve-rop. Disse springer ut av hans forkynnelse som oppmuntring, veiledning og advarsel. Det er et budskap om erklært sannhet, og en glimrende innledning til hans videre ord.

PÅSTAND: Likesom hans opprinnelige tilhørere ville blitt oppmuntret, advart og undervist av Jesu ord, slik kan også vi motta styrke for våre prøvelser, veiledning for vår oppførsel, og forsiktighet for vår tilstand. Det er to grupper tilhørere som gjennomgås i dette avsnittet, og vi kan derfor granske ordene for å finne vår egen plass og vårt eget behov.

OVERGANG: Se med meg nå på disse tre elementene i dette avsnittet. 

I. Velsignelser over de ulykkelige. (v. 20-22)

Jesus erklærer velsignelse over dem hvis liv er preget av nød i jordiske goder og åndelig forfølgelse.

Nå må vi definere velsignelse, for det Jesus sier, samsvarer ikke med den erfarte virkelighet.

En forfatter definerte velsignelse på denne måten da han drøftet Matteus 5.

«Velsignelse er Guds gunst som blir utøst over oss. Gunst er et skriftlig ord som i betydning og bruk ligner svært mye på velsignelse (5. Mosebok 33,23, Salme 5,12, Lukas 1,28). Grunntanken i gunst er at vi har behaget Gud, gjort Ham glad, og at Han godtar det vi gjør og den vi er. Til gjengjeld gir Han oss nådig og herlig en glede… Nærmere bestemt er Guds velsignelse nettopp det som Gud sikter til i ethvert bestemt avsnitt som drøftes… Til sist er Guds velsignelse den lykke som blir frembrakt i vårt liv som et resultat av å lyde Ham og av den erfaring av gunsten Han velger å utøse som følge av det.»^[2]

Det er en svært god definisjon, og den treffer kjernen i ordets betydning. Strong har «høyst velsignet; i utvidet betydning, heldig, velstående.»^[3] Jeg synes ordet heldig er mest nyttig. Tanken er at disse menneskene som Jesus sikter til, er i en god posisjon eller tilstand.

Vel, hvordan kan det være, kan vi spørre?  De er fattige, sultne, sørgmodige og forfulgte! Hvordan kan de være velsignet? Hvordan kan de være heldige?

Velsignelse er her et utsagn om faktum og åndelig virkelighet. Det er kanskje ikke den følte virkelighet, og i så fall tjener det i stedet som et løfte om fremtiden. Selv om de fattige, sultne og gråtende kanskje ikke føler det i dag, er de heldige på grunn av hvor disse utfordringene vil føre dem. Som FB Meyer en gang skrev: «Disse sinnstilstandene kjøper ikke salighet, men å dyrke dem er å være salig.»^[4] Dessuten finnes velsignelsen, lykken, medgangen og gunsten ikke i den nåværende følte tilstanden, men i den fremtidige virkeligheten dit denne tilstanden vil føre.

Og hva er den tilstanden eller fremtidige forholdet? Jesus skisserer det.

A. Eierskap til riket.

Det vil si at fattigdommen i dette livet gjør en mer åpen for sitt åndelige behov. Uheldet ved jordiske prøvelser, nød, eller rett og slett mangler, er de tingene som kan dra våre hjerter mot å erkjenne vårt desperate behov for en Frelser. Gjennom fattigdom og økonomiske utfordringer kan vi bli dratt til Frelseren. Det er ingen magisk egenskap ved fattigdom som automatisk innlemmer en i riket, men behovets egenskaper åpner dører til forståelse som de rike går forbi. (1 Kor 1:26; Matt 6:24)

Legg merke til brevet i Jakobs brev 2,5. Der står det skrevet, «Har ikke Gud utvalgt dem som er fattige i denne verden, til å være rike i troen og arvinger til det riket han har lovt dem som elsker ham?» Verset lærer ikke universell frelse for verdens fattige, men det prinsipp at verdens fattige har blitt satt i en bedre posisjon til å forstå sin syndige tilstand for Gud, og følgelig svare med omvendelse og tro. (1 Kor 1:26-28) 



En forfatter sa: «Vår Herre lærte at når det gjelder det religiøse liv, var de rike stilt i en svært alvorlig ulempe. Det er sant at de som er fattige på denne verdens rikdommer, har et fortrinn i forhold til det religiøse liv.»^[5]

Enda en annen skrev: «(De fattige) er bedre stilt enn de rike til å forstå Guds frelsende hensikt og til å bli dratt til Ham.»^[6]

Og slik er Jesu poeng. De fattige er heldige fordi denne fattigdommen vil føre dem til å tro på Ham og ta Guds rike i eie.

B. De sultne er velsignet fordi de skal bli mettet. Ikke med det fysiske brød og vann, men med selve livets brød og vann. (Joh 6:35-48; 4)

C. De som gråter, skal le, for Gud vil «gi de sørgende i Sion hodepryd istedenfor aske, gledes olje istedenfor sorg, lovprisnings drakt istedenfor en avmektig ånd, så de kan kalles rettferdighetens terebinter, Herrens plantning til hans ære.» (Jes 61:3)

D. De forfulgte er heldige når den forfølgelsen er et resultat av hat mot Gud. Jesus forteller sine disipler at de ikke skal undre seg over verdens hat, fordi det hatet først var rettet mot Ham. Det var rettet slik fordi verden ikke kjente Gud. (Joh 15:18-25) Å bli utstøtt fra dårlig selskap, foraktet av vantro og onde mennesker, er noe Kristi etterfølger ønsker velkommen når det er et resultat av å følge Kristus. Det bør ikke sjokkere; det kan tvert imot være en kilde til trøst når de blir forfulgt på grunn av Jesus.^[7]

Anvendelse: Dersom en av disse ulykkelige betegnelsene er noe du med rette kan kjenne deg igjen i, kan du fatte mot, for det finnes store åndelige velsignelser tilgjengelige for deg. Fattigdom, sult, sorg og forfølgelse er din lodd, og fra dem har du blitt drevet til å søke Kristus. Hva gagner det å vinne alt dette og likevel miste din sjel? (Matt 16:26; Mark 8:36; Luk 9:25) Jesus sier at du er velsignet dersom du, gjennom disse prøvelsene, kommer til å kjenne Gud. Dersom du er en troende, takk Gud, for i disse prøvelsene skal du kjenne Ham bedre. Dersom du er en vantro, kaller Gud deg til Seg. Tro på Kristus i dag.

Slik ser vi en velsignelse erklært for de ulykkelige, og for det andre ser vi en formaning for disiplene.

II. Formaning til disippelen. (v. 23)

Flokken som Jesus forkynner for, omfatter både disipler og ikke-disipler. Derfor gir Han noen bestemte formaninger til disse disiplene.

A. Gled dere på den dagen. Hvilken dag? Den dagen dere blir forfulgt for Hans skyld.

Hvorfor?

B. Deres lønn er i himmelen. (Matt 6:19)

C. Dere er i godt selskap. Slik behandlet den gamle verden profetene. Det er lærerikt og fascinerende å betrakte de jordiske liv og endelikt til Det gamle testamentes profeter. Mange av dem led sterkt, men ble likevel belønnet i herlighet.

Anvendelse: Lydighet mot denne formaningen er en stor troshandling, fordi den ser forbi omstendighetene og erkjenner den åndelige virkelighet. Måtte vi, ved Guds nåde, kunne se evigheten til tross for vår jordiske nød, og glede oss over det Gud vil gjøre.

Slik er det en velsignelse erklært, en formaning gitt, og til sist en advarsel forkynt.

III. Ve over de heldige. (v. 24-26)

Jesus vender seg deretter fra å forkynne velsignelser til å erklære ve-rop. Slik velsignelse er et ord som betegner lykke, slik ve er et ord som betegner sorg. Legg også merke til at likesom velsignelsene ikke er generelle løfter om frelse på grunn av jordisk lidelse, er heller ikke disse ve-ropene generelle fordømmelser av dem som er velsignet på jorden. Velsignelsene er snarere alminnelig oppmuntring, og ve-ropene er alminnelige advarsler.

Legg nøye merke til hvordan ve-ropene svarer til velsignelsene.

A. Ve over de rike. Dette er ikke fordi rikdom utelukker deg fra Guds rike, men fordi du med denne jordiske trøsten ikke ser noe behov for å søke Guds rike. (Matt 19:24; Mark 10:25; Luk 18:25) Dette er den store faren i den moderne vestlige verden. Vi har så mange bekvemmeligheter at vi ofte forsømmer vårt åndelige behov. Jesus erklærer ve over en slik holdning.

B. Ve dere som nå er mette, for dere skal hungre. Det vil si hunger frembrakt av atskillelse fra Gud, for du trengte Ham aldri her, og i evigheten skal du dermed leve uten Ham. Din hunger som her stilles med jordiske goder og skyggefulle, forgjengelige nytelser, skal blusse opp full og heftig i en evighet atskilt fra Gud!

C. Ve dere som nå ler, for dere skal sørge og gråte. Hva venter den som forsømmer det evige for syndens og denne jords gleder? Intet annet enn gråt og tenners gnissel, for din jordiske glede fører til at du går glipp av evangeliets store sannhet. (Matt 8:12; Matt 22:13; Matt 24:51; Matt 25:30; Luk 13:28)

Men du protesterer! Jeg er et godt menneske! Naboene mine elsker meg! Det neste ve-ropet gjelder deg.

D. Ve dere når alle mennesker taler vel om dere, for det gjorde også deres fedre med de falske profetene. Leksjonen, høy og klar, fremstiller sannheten om at Gud og mennesker ikke ser likt på ting: «for mennesket ser på det ytre, men Herren ser på hjertet.» (1 Sam 16:7) Menneskers hjerter og munner er ustadige, og deres ros følger ofte dem som er minst verdige den. Vokt deg for rosen fra dem som i samme åndedrag ville rose både deg og falske lærere.

Anvendelse: Betrakt din tilstand, mine venner. Står alt vel til med deg her på jorden? Hva med i den åndelige sfære? Kjenner du Gud? Har du en hunger etter livets brød og etter Gud, som bare Jesus kan gi? Hvis ikke, sier Jesus: Ve. Hør på Ham i dag.

Avslutning

Jesus forkynte for sine tilhørere på den fjellsletten og erklærte en velsignelse over dem som led. Ikke fordi lidelsen var et mål i seg selv, eller et gode å søke etter, men på grunn av den åndelige drivkraften den gir til dem som lider. Jesus formante sine disipler til å være glade under forfølgelse, for når den kommer som et resultat av å holde fast ved Ham, venter det store lønninger i himmelen. Likevel forkynte Han sorg og ve over dem som går glipp av sitt åndelige behov på grunn av bekvemmelighet og forsyning her på jorden.

Hvilken del av dette taler til deg? Er du fattig og lidende, forfulgt for evangeliets arbeid? Atskilt fra dem som hater din Gud? Regn det for glede, brødre, for verden hatet Ham før den hatet oss.

Er du rik og har det bekvemt? Johannes skrev til menigheten i Laodikea og sa at de var uvitende om sin tilstand. De sa vi er «rik, og har overflod og har ingen nød» men visste eller forsto ikke at de i virkeligheten var «ussel og ynkelig og fattig og blind og naken.» (Åp 3:17) Dette ve-ropet er et kall til deg som er i den samme tilstand. Tro på Kristus. Følg Jesus. Søk Guds rike.

---

^[1] Folkemengden som trengte seg fram for å røre ved Jesus for å bli helbredet, ble til slutt stille og rolig, og Han vendte seg til sine disipler, og i deres nærvær, og folkemengdens, gjentok Han, stående på sletten, mange bemerkelsesverdige avsnitt av den prekenen Han tidligere hadde holdt sittende på fjellet; som på grunn av viktigheten og mangfoldet av stoff den inneholdt, var den mest passende av alle Hans prekener til å bli husket av de tolv disiplene, nå som de var innsatt som apostler og utpekt til å forkynne. «Evangelisten Matteus, som hadde nedtegnet den forrige prekenen på sitt sted, fant det unødvendig å gi denne gjentagelsen av den her. Men dersom leseren mener at de to prekenene er den samme, fordi denne hos Lukas kommer umiddelbart etter utvelgelsen av de tolv apostlene, likesom den hos Matteus kommer etter kallelsen av de fire disiplene, Simon, Andreas, Jakob og Johannes, la ham først betrakte at kallelsen av de fire disiplene, som går forut for prekenen hos Matteus, uten tvil er en helt annen hendelse enn utvelgelsen av de tolv apostlene som går forut for prekenen hos Lukas, og skjedde lenge før den. Dessuten ble prekenen hos Lukas forkynt umiddelbart etter utvelgelsen av de tolv, mens en lang reise gjennom Galilea, som kan ha tatt noen måneder, lå mellom kallelsen av de fire disiplene og prekenen hos Matteus. Og for ikke å nevne flere forskjeller, ble prekenen som Matteus nedtegnet, holdt på et fjell, i sittende stilling; mens Han, da Han fremsa denne som Lukas taler om, var på en slette eller i en dal, hvor Han ikke kunne sitte på grunn av folkemengden som omringet Ham, men stod sammen med sine disipler. Men selv om det ikke var så åpenbar uoverensstemmelse i hendelsene forut for disse to prekenene, kunne leseren lett ha innrømmet at de ble fremsagt på ulike tidspunkter, fordi han vil finne andre eksempler på ting som er virkelig forskjellige, enda de i sin natur kan ligne hverandre, og som ble gått forut for, og også fulgt av, lignende hendelser. For eksempel var oppdraget og instruksene som ble gitt til de sytti, i det vesentlige de samme som oppdraget og instruksene gitt til de tolv, Matteus 10, og ble innledet på samme måte: Høsten er stor, osv., Matt 9:37. Likevel fremgår det av Lukas selv at de var forskjellige, ettersom denne evangelisten har fortalt om utsendelsen av de tolv som en atskilt hendelse, Luk 9:1. Slik var også de to mirakuløse måltidene ikke bare like hverandre i sin natur, men også i sine omstendigheter, for de ble innledet av de samme talene, og fulgt av lignende hendelser; særlig ved slutten av begge, da Jesus dro over Galilea-sjøen. Likevel, ettersom begge finnes hos den samme evangelisten, kan ingen leser mulig tro at de er den samme.» — Macknight. Dr. Whitby og Dr. Doddridge ser denne saken i nøyaktig samme lys. Joseph Benson, Commentary of the Old and New Testaments, Luk 6:20.

^[2] Tom Brennan, The Greatest Sermon Ever Preached, (Maitland, FL: Xulon Press, 2014), 27.

^[3] James Strong, A CONCISE DICTIONARY OF THE WORDS IN THE GREEK NEW TESTAMENT; WITH THEIR RENDERINGS IN THE AUTHORIZED ENGLISH VERSION, G3107.

^[4] FB Meyer, Through the Bible Day by Day, (Philadelphia: American Sunday-School Union, 1914), Matt 5:3.

^[5] Jack Mayes, bibelstudienotater om Jakobs brev. Jeg har dem et sted i biblioteket mitt, men jeg klarte ikke å finne dem til disse notatene.

^[6] James E. Hiebert, The Epistle of James, (Chicago: Moody Press, 1979), 157.

^[7] Legg nøye merke til kilden til hatet og forfølgelsen. Det er et forhold til og en forpliktelse overfor Jesus. I vår moderne vestlige verden er det populært i konservative kretser å innbille seg at vi blir forfulgt for rettferdighets skyld, når det i virkeligheten bare skyldes at vi uvitende og brutalt har gått fram i utøvelsen av vår tro. Vær forsiktig med å tro at du er forfulgt når du i stedet bare er uforskammet og dum.