Menneskesønnen er Herre – Å leve for Gud er mer enn blind lydighet - Lukas 6:1-11

Og det skjedde på den nestførste sabbaten at Jesus gikk gjennom kornåkrene, og disiplene hans plukket aks, gned dem ut med hendene og spiste. Noen av fariseerne sa da: Hvorfor gjør dere noe som ikke er tillatt på sabbaten? Jesus svarte dem og sa: Har dere virkelig ikke lest hva David gjorde da han var sulten, han og de som var med ham, hvordan han gikk inn i Guds hus og tok og åt skuebrødene, som ingen andre enn prestene har lov til å ete, og ga også til dem som var med ham? Og han sa til dem: Menneskesønnen er herre også over sabbaten. Og det skjedde på en annen sabbat at han gikk inn i synagogen og lærte. Der var det en mann med en vissen høyrehånd. De skriftlærde og fariseerne voktet på Jesus for å se om han ville helbrede på sabbaten, for å finne noe å anklage ham for. Men han visste hva de tenkte, og sa til mannen med den visne hånden: Reis deg og stå fram! Og han reiste seg og kom fram. Jesus sa da til dem: Jeg spør dere: Er det tillatt på sabbaten å gjøre godt eller å gjøre ondt, å berge liv eller å ødelegge det? Han så omkring på dem alle og sa til mannen: Rekk hånden ut! Han gjorde det, og hånden hans ble frisk. Men de ble fra seg av raseri, og de samtalte med hverandre om hva de skulle gjøre med Jesus. (Luk 6:1-11)

KONTEKST: Lukas fortsetter sin fortelling om Jesu liv og tjeneste ved nok en gang å peke på et trekk ved Jesu identitet. Dere har antagelig lagt merke til dette som et gjennomgående tema; Jesus som Guds Sønn, Menneskesønnen, himmelens Gud. Her bruker Lukas Jesus og Hans forhold til sabbaten som et redskap for å formidle det faktum at Jesus er og var Herre.

ERKLÆRING: Jesus viser sin overlegenhet og myndighet over Det gamle testamentes lov ved å feie til side de utenombibelske reglene som hadde blitt hevet til lovs rang. Jesus, mens Han holdt sabbaten og den øvrige GT-loven i ære, forsto at det er en forskjell mellom å identifisere et bibelsk prinsipp og å anvende det. Videre viser Han at det finnes et hierarki av prioritet blant bibelske prinsipper. Hans oppgjør med fariseerne illustrerer avstanden mellom en legalistisk religion styrt av rigid, ubøyelig regelfølging og en trofast vandring med Gud, avhengig av en full og balansert forståelse av Bibelen.

PÅSTAND: Det åndsfylte liv, levd i samsvar med Herren Jesus, er langt overlegent ethvert regelbasert system. Jesus er Herre, og vår lydighet og vårt fellesskap med Ham er langt viktigere enn vår nøyaktige overholdelse av en liste med standarder og forskrifter.

Photo by Paz Arando on Unsplash

OVERGANG: Sannheten i dette begrepet blir formidlet til oss gjennom to fortellinger.

I. En konflikt mellom ulike verdier. (v. 1-5)

Lukas forteller oss denne historien om disiplene som plukket og spiste en form for korn på sabbatsdagen, og den påfølgende konflikten mellom fariseerne og Jesus. Legg merke til hvordan dette utspiller seg.

A. Disiplene plukker og spiser kornet. (v. 1) Det de gjør kan være litt vanskelig for oss å forestille oss dersom vi ikke forstår elementene som er involvert. For det første er «kornet» i dette avsnittet ikke nordamerikansk mais, som søtmais eller det vi dyrker for å fôre kyr. Det er heller et korn, som hvete eller bygg. «Aksene» er toppene på strået som disiplene river av mens de går gjennom åkrene. 5. Mosebok inneholder en spesiell bestemmelse som nettopp tillater denne typen atferd. (5 Mos 23:25) De gnir så aksene eller kornhodene ut med hendene, slik at plantens spiselige frukt kan skilles fra strået og bladene, og de kan spise kornene.

B. Fariseerne utfordrer Jesus angående denne påståtte ulovlige handlingen. (v. 2) Det var faktisk ikke ulovlig med mindre man inntok et ekstremt syn på begrepet arbeid og blandet definisjoner og begreper. Fariseerne var mestere i semantikk, og de likestilte falskt ulike ord og begreper. Å plukke og gni ut er ikke det samme som å høste og treske. Minimal innsats brukt til personlig omsorg er ikke det samme som regelmessig lønnet arbeid. Dette er samme type ting som til slutt skulle føre til at jødene på Masada unnlot å forsvare seg på sabbaten.

C. Jesus peker på to ting som svar. (v. 3-5) Først et historisk eksempel i David, og deretter Sin egen identitet.

1.     Hva med David? Historien kommer fra 1. Samuelsbok 21:3-6. David spiste av det brødet av nødvendighet, og han ble ikke fordømt. Fariseerne gir ikke noe svar, fordi de ikke er villige til å si at David tok feil, og de har intet svar. Jesus antyder en dypere sannhet, nemlig hierarkiet som eksisterer blant bibelske prinsipper. Det finnes ting som verdsettes høyere enn streng overholdelse av Mose-loven. I dette tilfellet, bevaringen av Davids liv, og i tilfellet med kornet, tilfredsstillelsen av menneskelig sult. Ikke fordi lydighet mot sabbaten var uviktig, men fordi andre ting var viktigere. I Matteus' gjengivelse av denne historien peker Jesus eksplisitt på denne virkeligheten ved å sitere Hosea 6:6, og erklærer at fariseerne ikke forsto poenget med at barmhjertighet er viktigere enn offer.

2.     Jesus bruker ikke bare eksempelet fra GT, men Han erklærer deretter fast og uten unnskyldning virkeligheten av Sin identitet. Han er sabbatens Herre. Hva betyr det? Vel, som John Gill bemerket, betyr det at Jesus «kan gjøre hva Han vil, og la sine disipler gjøre hva som helst Han behager på den dagen.» Ryle gikk et skritt dypere, og kanskje mer korrekt.

Ordene «sabbatens Herre» var ikke ment å antyde at vår Herre, i kraft av Sin guddommelige myndighet, ville forandre, oppheve eller svekke loven i det fjerde bud. De betyr at Jesus er «sabbatens Herre» for å befri den fra jødiske tradisjoner, for å beskytte den fra overtroiske oppfatninger om dens overholdelse, og for å vise den sanne ånd og måte den alltid var ment å bli holdt på.

Uansett om Jesus mente å si at Han kunne gjøre som Han ville, eller mer sannsynlig å uttrykke Sin guddommelighet, myndighet og herredømme over sabbaten, var poenget gjort. Fariseerne snublet over rigid regelfølging mens de overså hele poenget.

Anvendelse: Noen ganger kommer verdiene i våre institusjoner og tenketanker i konflikt med Kristus-like verdier. Vi bør med en viss omhu granske de verdiene vi holder høyest i akt. Vi ønsker å være som Jesus i substans, og ikke som den pappfigur-karikaturen av Ham som er konstruert i våre egne tanker.

Så Lukas bruker denne historien til å avsløre konflikten mellom verdier, og deretter bruker han den neste historien til å demonstrere overlegenheten av Jesu verdier.

II. En demonstrasjon av overlegne prinsipper. (v. 6-11)

Vi kunne skille disse to historiene, og mange gjør det, men jeg mener det er avgjørende at vi leser dem og forstår dem i sammenheng, fordi de gjør det samme poenget. Det er ingen pause eller endring i fortellingen. Dette er en fortsettelse av forrige historie. Selv om det er en annen sabbat, peker Lukas fortsatt på det samme problemet. Fariseerne er så opptatt av lovoverholdelse at de overser de tyngre spørsmålene om rettferdighet, barmhjertighet og kjærlighet. Legg merke til hvordan dette utspiller seg.

A. Legg merke til rammen. En annen sabbat i synagogen, og en trengende mann. (v. 6) Jesus er der, nok en gang etter Sitt mønster med å undervise og tjene i synagogene. Lukas retter vår oppmerksomhet mot denne syke mannen; en mann med en vissen hånd. Den visne hånden innebærer ikke bare tanken om å være lam, men snarere skrumpet inn som et land i tørke.

Det er altså rammen, og hva er fariseernes og de skriftlærdes holdning?

B. De vokter på Jesus for å se om Han vil helbrede på sabbaten. (v. 7) Ikke for å se om Han har kraften. Ikke for å vurdere Hans påstander. Ikke i håp om at denne syke mannen, med en ubrukelig og hemmende hånd, kanskje kunne bli herlig helbredet. Men for å finne en anklage mot Ham. Vi snakket tidligere om barmhjertighet kontra offer. Det er dette Jesus snakker om. De er så forblindet av sin legalisme at deres medfølelse er ikke-eksisterende.

Vi må ikke være slik. Vi må kunne se forbi våre regler og ha medfølelse med de knuste.

C. Jesus setter en felle. (v. 8-9) Han kaller mannen til å stå fram foran folkemengden, mens Han vet hva de religiøse tenker, og ser deres hjerter.

Jeg spør dere: Er det tillatt på sabbaten å gjøre godt eller å gjøre ondt, å berge liv eller å ødelegge det?

Er det tillatt å helbrede? Å svare krever en full, robust og gradert forståelse av loven. 2 Mos 23:4-5; 5 Mos 22:4. Det er ikke et umiddelbart ja eller nei. Det finnes ikke noe lettvint svar. Det krever balanse; nyansering.

Illustrasjon: Det er viktig å være i kirken til fastsatt tid. Man kan sannsynligvis komme opp med noen bibelske grunner for det. Men hva skjer den dagen du trer ut av huset ditt en søndag morgen og finner en halv meter snø på bakken, og din 60 år gamle enkenabo som måker innkjørselen sin? Hva er viktigst, å komme presis til kirken, eller å hjelpe henne i hennes nødsstund? Ditt instinktive svar vil fortelle deg mye om hva du verdsetter.

D. Jesus helbreder mannens hånd. (v. 10) Legg merke til et par ting.

1.     Han så seg omkring. Markus forteller oss i sin gjengivelse at Jesus så seg omkring på dem med vrede, bedrøvet over deres hjerters hardhet, og Han helbredet mannen. Jesus var sint på dem. Jesus var følelsesladd, fordi dette ikke var noen liten sak. Legalistiske holdninger som får oss til å overse andres behov, er en stor sak! Det er ikke noe man bare skal skulderteikke av! Det er galt å ignorere muligheten for legalisme i våre tanker og vår teologi. Det gjorde deres Herre sint. Det er verdt at du stopper opp og tenker over det.

2.     Han helbredet mannen. Rekk hånden ut. En umulighet, med den helbredende berøringen som allerede var virksom. Han gjorde det, og hånden hans ble frisk igjen, som den andre. Legg merke til fullstendigheten i dette miraklet. Mannens hånd ble gjenopprettet til full og fullkommen helse og funksjon. Han ble ikke bare løst fra sykdommens grep, men styrket til full funksjon.

Dette er hva Jesus gjør for oss når Han frelser vår sjel og tilgir vår synd. Han løser oss ikke bare fra grepet til sykdommen som holder våre hjerter fanget, men Han fører oss til full og fullkommen helse. Det finnes ingen mindreverdige medlemmer i Guds familie.

E. Den religiøse folkemengden blir sint. (v. 11) De lærer ingenting av denne konfrontasjonen.

Anvendelse: Det finnes to måter å leve på som presenteres her; å følge et rigid, lovbasert, regelbasert system som binder og lenker, og gjør sine tilhengere til dømmesyke elendighetsmaskiner, eller Kristi vei. Kjærlighetens, medfølelsens og omsorgens vei. Det er ikke det samme som å si uten lov, men det er å si det med balanse og omtanke for menneskers behov og hjerter, fremfor tom konformitet.

Avslutning

I Jesu liv ser vi denne konflikten regelmessig mellom dem som ønsket et rettferdighetssystem, der de kunne måle og telle opp sine medlemmers åndelighet ved en sjekkliste over regelfølging. Likevel viste Jesus dem en annen vei. Det var ikke at loven var uviktig, eller at sabbaten ikke trengte å være hellig, men snarere at Jesus var sabbatens Herre. At Gud verdsetter barmhjertighet fremfor offer. At en omhyggelig vandring med Gud innebærer gjennomtenkt omsorg, ikke blind lydighet.

Mens vi må avvise moralsk relativisme og korrupsjonen den fører med seg, må vi utvise varsomhet så vi ikke faller inn i en rigid, legalistisk levemåte. Når vi setter vår lit til Herren Jesus Kristus, mottar vi ikke en lovregel som vi nå må følge uten spørsmål. Vi gis adgang til Kongenes Konge og Herrenes Herre. Vi har nå fellesskap med Gud, og det fellesskapet er så mye mer enn å krysse av noen få bokser. Det er å vandre med Ham. Det er å kjenne Ham. Det er en omhyggelig og gjennomtenkt levning av dette livet sammen med Ham som har frelst min sjel.