Du er min elskede Sønn: Jesu dåp - Lukas 3:21–38
- Russell Holland
- May 3
- 7 min read
«Men det skjedde, da alt folket lot seg døpe, og Jesus var blitt døpt og ba, da åpnet himmelen seg. Og Den Hellige Ånd kom ned over ham i legemlig skikkelse, som en due, og det lød en røst fra himmelen: Du er min Sønn, den elskede. I deg har jeg velbehag. Og Jesus selv var omkring tretti år da han begynte sin gjerning. Han var, etter det folk holdt ham for, sønn av Josef, sønn av Eli,» (Lu 3,21-23)
Lukas har avsluttet sin drøftelse om Johannes og vender nå tilbake til Jesu person. I dette bestemte avsnittet forsterker han rammen for Jesu identitet. Husk, alle evangelistene aksepterer og bekrefter Jesu guddom, selv om de kan gjøre det i forskjellige former og med ulik grad av klarhet.[1]
I dette avsnittet forteller Lukas sine lesere hvem Jesus er. Husk at i kapittel 1 skriver han disse tingene for å stadfeste sannheten og faktaene om den tidlige kristne tro. Hva trodde de første kristne? Dette her er hva de trodde. De trodde denne fortellingen og de læresetningene den lærer og impliserer. Lukas introduserer på nytt Jesus ved begynnelsen av Hans tjeneste.
Den kristne tro dreier seg om Jesu identitet. Hvis du tar feil av hvem Jesus er, faller resten av den kristne tro fra hverandre. Selve evangeliets substans er sammenbundet med Jesu identitet. Denne teksten gjentar elementer av hvem Jesus var og er.
Denne teksten gir oss fire elementer av Jesu identitet. Så hvem er Jesus?
I. Guds elskede Sønn – v. 22
Tittelen slik den innføres i Lukas’ bruk i kapittel 1 er ment som en guddommelig tittel. ISBE har en fremragende artikkel om emnet, og påpeker at dette uttrykket står som en direkte parallell til ordet Kristus, eller Messias.[2] Særlig gir bruken av uttrykket blant disiplene, Sanhedrinet og folkemengdene rikelig vitnesbyrd om at uttrykket ble forstått å angi Jesu guddom. (Mark 8:29; Luk 9:20; Matt 16:16; Luk 22:67–71; Matt 26:65–66; Joh 5:18; Joh 10:33; Joh 20:17)
Han er ikke bare et annet menneske som Gud i himmelen har et varmt forhold til; Han er sann Gud. Han er den enbårne av Faderen, full av nåde og sannhet. Han deler den samme hellige og guddommelige natur som Faderen. De er i sannhet ett i vesen. (Joh 1:1; Joh 1:14; Joh 1:18; Joh 10:30; Kol 2:9; Hebr 1:3)
Anvendelsen og implikasjonene er vidtrekkende. Det er på grunn av Jesu guddom at Han var i stand til å leve et hellig liv. Det var denne syndfriheten som gjorde Ham verdig til å være vår fullkomne stedfortreder. En løsepenge for våre sjeler.
Vi følger ikke et rent menneske. Vi følger selve himmelens Gud, som ble kjød, levde blant mennesker, døde på et kors, ble begravet, men stod opp igjen levende på den tredje dag.
Evangeliets kall er ikke til et eller annet opphøyet liv eller en bedre posisjon. Det er et kall til syndenes forlatelse og samfunn med Gud. Denne tilgivelsen, denne synd, er forankret i Jesu Kristi guddom, Guds elskede Sønn.
Merk: Treenige elementer i vers 21–22[3]
Ikke bare er Jesus Guds elskede Sønn, men Han var også …
II. Davids adopterte Sønn – v. 31
Lukas skriver ut denne lange slektslisten, og fører Jesu slektslinje, menneskelig talt, tilbake gjennom de forskjellige personer. Lukas er først og fremst opptatt av å knytte Jesus tilbake til Gud som Sønn. Men ved å gjøre dette, stadfester han også Jesu juridiske arv i Davids linje. Det er viktig fordi for å være Messias må man være av den kongelige linje. Dette var løftet i Davids pakten som Gud gjorde mellom seg selv og David. David skulle ha en etterkommer som skulle sitte på hans trone til evig tid. (2 Sam 7:11–13; Sal 132:11; Jes 9:6–7; 16:5; Jer 23:5–6; 33:15–17; Esek 17:22–24; 34:23–24; 37:24–25; Amos 9:11–12) Dette er et sentralt hengselpunkt i Jesu identitet. Videre vil Lukas senere fremheve et poeng om Jesus som vil knytte Ham til Hans teologiske forbindelse med Adam, og denne slektstavlen støtter også det. Legg merke til to ting.
A. Lukas oppgir Jesu alder og Hans juridiske status som den juridisk regnede sønn av Josef. (v. 23) Legg merke til at Jesus ble antatt, eller betraktet, som Josefs sønn. Det var det alle trodde, og uten tvil var det slik Jesus ble behandlet og oppdratt.
B. Lukas fortsetter så med å oppgi alle Jesu forfedre i henhold til denne forståelsen. David er nøkkelen her på grunn av kongedømmet. Dermed kan Jesus være den profeterte Messias, med løftet om å innta Davids trone. (1 Kong 2:45; Jes 9:7; Jer 17:25)
Vår anvendelse er todelt. For det første, åndelig sett er Jesus vår Konge og Herre. Det flyter over i det virkelige liv, idet vi underordner våre tanker og handlinger under Hans herredømme på en vedvarende måte, og vi lever som Hans undersåtter. Dette er en god og rett holdning når vi tenker på Ham ikke bare som Frelser, men også som Herre, og handler deretter. For det andre ser vi frem til Jesu gjenkomst og det bokstavelige, fysiske styre fra Davids trone i Jerusalem. Dette former vår teologi, spesielt eskatologien, på noen viktige måter, men enda mer kritisk er det formulert av sunne prinsipper for bibelstudium. Guds løfte om en fullkommen og evig Davidisk Konge skulle oppfylles i Jesus, og her ser vi at Jesus både hadde og har en juridisk rett til tronen.
Guds elskede Sønn, Davids adopterte Sønn, og Han er Adams syndfrie Sønn.
III. Adams syndfrie Sønn – v. 38
Adam, som er vår første far og falt i synd, var det første, men syndige menneske. Paulus bruker denne forbindelsen i 1 Korinterbrev 15 for å tale om Jesu menneskelighet og Hans seier over synd og død.
Dette elementet av hvem Jesus er og var, er avgjørende av to grunner. For det første er Han en som forstår våre behov, fristelser og kamper. Han er ikke en som er uberørt av våre problemer. For det andre levde Jesus, som den andre Adam, et syndfritt, fullkomment liv og gav en bedre vei.
«Hvilken vei, o menneske, vil du velge? Den første Adams vei er synd og død. Den andres vei er evig liv.»
Slik ser vi at Jesus er Guds elskede Sønn, Davids arvede Sønn, Adams syndfrie Sønn, og til slutt, for å bringe det hele til full sirkel, er Han …
IV. Guds fullkomne Sønn – v. 38
Lukas bringer det hele tilbake til utgangspunktet, og avslutter igjen med det mest kritiske elementet i Jesu identitet, Hans guddom. Gill uttrykte det godt.
«Slik gir Matteus oss Kristi kongelige linje, og viser at han er arving til sin far Davids trone, mens Lukas gir oss Kristi naturlige linje; og slik Matteus fører hans slektstavle ned fra Abraham, i en nedstigende linje, til Josef, Marias mann, Jesu mor, fører Lukas den oppover, i en oppstigende linje, fra Maria ved Josef, helt opp til Adam; til hvem Messias først ble lovet, og som var et forbilde på den andre Adam, fra hvem han nedstammet, dog ikke ved vanlig fødsel; ja, til og med til Gud selv: Kristus, etter sin guddommelige natur, var den enbårne av Faderen; og etter sin menneskelige natur hadde han et legeme beredt av ham, og i tidens fylde var Gud åpenbart i kjød.»[4]
Så ser vi igjen betoningen som den inspirerte forfatter legger på hvordan Jesus var ulik ethvert annet menneske på grunn av sin enhet med guddommen. Ja, Han var den siste fullkomne Adam, men Han var også fullt ut Gud.
Menneskehetens historie er en historie om tragisk svikt. Helt fra begynnelsen av kunne vi ikke nå den fullkomne standard som Gud hadde fastsatt. I begynnelsen var dette så enkelt. Nå trenger vi bare å se oss omkring for å se hvor komplisert vi har gjort vår ondskap. Likevel ble Gud, i sin barmhjertighet og sin nåde, et menneske slik at vi kunne bli forlikt med Ham.
Visste du at det er dette frelsen egentlig handler om? Det handler ikke bare om syndenes forlatelse, selv om det er et vesentlig element. Det handler ikke først og fremst om å unnslippe helvetes dom, selv om også det er en sann del av det. Hovedpoenget med frelsen er å forlike fortapte syndere med den allmektige Gud som skapte dem.
Konklusjon
Det er avgjørende å ta seg tid til å huske, når vi leser fortellingene om Jesus, at Han faktisk er en virkelig person, som virkelig var Gud i kjød. I vår tid med storslått fiksjon og fantastiske skuespillere kan vi noen ganger bli svært gode til å akseptere Kristi virkelighet som noe uvirkelig. Lukas skrev for å minne mennesker om Jesu historie, men ved å gjøre det sørget han for at den var fast forankret i påstanden om Jesus som Gud.
Det er dette denne teksten vitner om, og det er dette vi må huske.
Utfordringen til deg i dag er å foredle og anvende det rette bildet av hvem Jesus er. Bibelen beskriver og identifiserer Ham. Vi må holde fast ved det, for selve vår tro er knyttet til det. En bare menneskelig Jesus frelser ikke. En uvirkelig ånd som ikke var et menneske kunne ikke dø. En syndig Jesus kunne ikke være et fullkomment offer. Forsikre deg om at du har den rette Jesus i dag.
[1] Et fascinerende punkt for studium og overveielse er hvilken teologi NT-forfatterne ganske enkelt forutsetter uten å nedtegne den. For eksempel blir oppstandelsen ikke uttrykkelig fremstilt av hver NT-forfatter, men den er tydelig en del av deres Skrifter, og således forutsatt av dem. Forfatternes proposisjoner er langt mer omfattende enn deres faktiske arbeid. På lignende måte talte ikke Jesus imot visse synder, men det er fordi Han var i overensstemmelse med Faderen, og ikke behøvde å gjenta innholdet i GT.
[2] Geoffrey W. Bromiley, red., International Standard Bible Encyclopedia, rev. utg., s.v. “Son of God,” tilgjengelig via SwordSearcher-programvare.
[3] Lukas går forbi detaljene omkring Jesu dåp, og fokuserer i stedet på de ulike manifestasjoner av Gud, lik Markus. (Mark 1:9) Han er ikke opptatt av de rettferdige elementer slik som Matteus, (Matt 3:13–15) men fremhever snarere Jesu identitet, inkludert både hans menneskelige slektslinje og guddommelige natur. (jf. Joh 1:32–34) Vers 22 er Lukas’ beskrivelse av Guddommen. De tre distinkte personer sees lett som separate individer. Lukas forklarer ikke videre, noe som antyder at strukturen var lett forståelig for dem som ville lese hans skrift. Kanskje det førmoderne sinn fant det lettere å forene Guds paradoksale natur.
Det er, selvsagt, ytterst populært i vår tid å forkaste Jesu fysiske herredømme som Herre og Konge over alle i et fremtidig 1000-årig rike. Les de henviste tekstene selv, imidlertid, og spør om det opprinnelige publikum forstod dem som eteriske, åndelige betraktninger, eller konkrete løfter fast forankret i virkeligheten. Enda bedre, gransk i ditt eget hjerte om den opprinnelige Forfatter hadde til hensikt at det skulle være slik, og om Han har for vane å si én ting mens Han mener noe annet.
Comments