Jesusbarnet i tempelet - Lukas 2:21–40

Video

For sammenhengens skyld ble Jesus født i Betlehem med alle de store begivenheter ved Hans ankomst. Nå går Lukas videre til hendelsene umiddelbart etter Jesu fødsel. Jesus skal bli navngitt, selv om Han allerede hadde et navn fra den tid Gabriel forkynte Hans fødsel, og Maria og Josef skal reise for å frembære de påkrevde offer og innvielser i Jerusalem etter loven.

Lukas etablerer Jesu legitimitet som Kristus. Dette gjør han ved å nedtegne Josefs og Marias lydighet og underordnelse under Moseloven, Den Hellige Ånds vitnesbyrd om Jesu identitet, og vitnesbyrdet fra gudfryktige mennesker.

Kristne tror med rette og forkynner at Jesus var og er Gud, Frelser, Herre og Messias.

Det finnes tre støtter for legitimiteten av den kristne påstand at Jesus er Gud, Frelser og jødisk Messias.

I. Jesus var og er Messias, derfor æret Han Guds lov. (Luk 2:21–24) Det kristne forhold til loven er stundom utfordrende. Absolutt moralsk sannhet, rett og galt, er Guds lov. Disse ting forandres aldri. Imidlertid har Gud til tider og på steder gitt lover for bestemte omstendigheter som ikke er universelle, men skal anvendes i særskilte situasjoner. Dette skaper forvirring hos mange mennesker, men omhyggelig og kontekstuell studium vil som regel hjelpe oss å rydde opp i de fleste vanskeligheter. Under alle omstendigheter ble Jesus født under den gammeltestamentlige lovs husholdning, og underordnet seg således den, og viste sin kontinuitet med det jødiske folks lov og Gud. Som sådan fulgte Han sin tids forskrifter.

a. Omskjærelse var påkrevd på den åttende dag.

«Og da åtte dager var gått, så han skulle omskjæres, da ble hans navn kalt Jesus, det som han var kalt av engelen før han ble unnfanget i mors liv.» (Luk 2:21)

Se også 1 Mos 17:12; 3 Mos 12:3.

b. Renselse for moren i førti dager, slik det var fastsatt ved Moseloven. (3 Mos 12)

c. Fremstilling av den førstefødte i tempelet for Gud som en innvielse til ære og tjeneste. Selv om flere gammeltestamentlige steder bærer disse tanker, er det bare noen få som inkluderer språket om helliggjørelse eller hellighet, hvilket Lukas inkluderer med ordet hellig:

«Alt det førstefødte er mitt.» (2 Mos 13:2)

Se også 2 Mos 13:12–15; 4 Mos 3:13; 8:16–17. Dette er særlig viktig når en betrakter Jesus.

d. Offer skulle frembæres slik det var foreskrevet i den gammeltestamentlige lov for denne sønn. (3 Mos 12)

Spørsmålet om hvorfor oppstår naturlig ut fra denne lydighet mot loven. Hvorfor skulle Jesus underordne seg disse forskrifter? J.C. Ryle behandlet dette spørsmål og bemerket med rette at disse ting ikke skyldtes noen synd, verken arvesynd eller annen, hos Jesus, men i stedet var et offentlig vitnesbyrd for Israel. Jesus var jo Israels Messias. Han var en jøde i enhver forstand. Derfor fulgte Han Guds lov for å stadfeste sitt Messias-embete. Dette, synes det, er Lukas’ poeng.

Jesus var og er den jødiske Messias. Dette knytter Ham direkte til Det gamle testamente og dets løfter. Selv om vi ikke er jøder, farer vi vill når vi trekker et altfor skarpt skille mellom Det gamle og Det nye testamente. Vi må erkjenne Det gamle testamentes bibelske og kulturelle arv.

Således æret Jesus, som Messias, selv i spedbarnsalder, Guds lov.

II. Jesus var og er Messias, derfor erklærte Den Hellige Ånd det. (Luk 2:25–35) Gud bruker en Åndsfylt mann til å kunngjøre sin Sønns ankomst i tempelet. Det er to interessante elementer i dette.

a. Måten Ånden bruker for å erklære budskapet.

i. En Guds mann, rettferdig, gudfryktig og tenkende på Gud. «Og se, det var en mann i Jerusalem som hette Simeon. Og denne mann var rettferdig og gudfryktig og ventet på Israels trøst, og Den Hellige Ånd var over ham.» (Luk 2:25)

ii. En mann utrustet med kraft. (v. 25b) Legg merke til at dette er før Apostlenes gjerninger.

iii. En mann oppholdt av Gud. «Og det var åpenbart for ham av Den Hellige Ånd at han ikke skulle se døden før han hadde sett Herrens Salvede.» (Luk 2:26)

Vi vil si mer om Simeon senere, men disse trekk ved hans identitet er grunnen til at Gud brukte ham.

b. Budskapet som Ånden erklærer er messiansk.

i. Budskapet var et budskap om frelse og alt det innebærer. «For mine øyne har sett din frelse.» (Luk 2:30)

ii. Det var et budskap med verdensomspennende anvendelse. «Som du har beredt for alle folks åsyn.» (Luk 2:31)

iii. Det var et budskap om

a) et lys til åpenbaring for hedningene og

b) en herlighet for ditt folk Israel.

«Et lys til åpenbaring for hedningene og en herlighet for ditt folk Israel.» (Luk 2:32)

iv. Det var et budskap som ville vekke anstøt og frelse.

«Se, denne er satt til fall og oppreisning for mange i Israel og til et tegn som motsies.» (Luk 2:34)

v. Det var et budskap som ville bli latterliggjort og hånet. (v. 34)

vi. Det var et budskap som var kostbart.

«Men også din egen sjel skal et sverd gjennomtrenge.» (Luk 2:35a)

vii. Det var et budskap som skulle åpenbare menneskers hjerter.

«For at mange hjerters tanker skal bli åpenbart.» (Luk 2:35b)

Anvendelse: Det er to hovedanvendelser av disse sannheter.

Vi bør søke å være de mennesker Gud bruker til å bringe Hans Ord, Hans evangelium.

Jesu Kristi evangelium har alvorlige implikasjoner og fører til betydelige utfall. Det betyr noe for alle, og selv om dets presise implikasjoner kan få ulik betoning fra en gruppe til en annen, inneholder det mening og forandring for hver gruppe. Ikke bare har det betydning for enhver gruppe mennesker, men det vil fremkalle ulike reaksjoner og åpenbare hjertets tilstand hos hvert individ.

Så, fordi Han var Messias, æret Jesus Guds lov, og Den Hellige Ånd kunngjorde denne sannhet.

III. Jesus var og er Messias, derfor bevitnet trofaste og gudfryktige mennesker det. (Luk 2:25–27; 2:36–38) Nå blir de to personer som er involvert i beretningen viktige. Lukas bruker disse to trofaste Guds tjenere, Simeon og Anna, som pålitelige vitner om sannheten i den beretning han forteller. Legg merke til karakteren hos disse to vitner.

a. Simeon er rettferdig.

b. Han er gudfryktig.

c. Han var teosentrisk i sin tenkning. Vi kunne også si kristosentrisk, skjønt han kanskje ikke forstod det begrep. Kanskje Messias-sentrert.

d. Han var fylt av Den Hellige Ånd.

e. Anna var en forkynner av Guds Ord. Hun var en profetinne, «og hun talte om ham til alle dem som ventet på forløsning i Jerusalem.» (Luk 2:38)

f. Hun var utholdende i tro og tjeneste. Hun var gammel.

g. Hun var trofast gjennom lidelse. Hennes mann døde etter bare syv år.

h. Hun var takknemlig. Hun visste hvilken stor gave denne Frelser var for menneskeheten. Merk: Hennes takknemlighet er basert på universell godhet og sannhet, ikke på egen forbedring eller fordel.

Gud brukte to mennesker med disse åtte kjennetegn som vitner om Messias. Selv om vi aldri ønsker å binde oss selv til en liste som et mål i seg selv, kunne vi gjøre langt verre enn å følge Simeons og Annas eksempel.

Evangelieberetningen bygger på apostlenes sanne nedtegnelse. Lukas nedtegner Messias’ identitet og forsvarer den ved å vise hvordan Jesus var underordnet Guds lov, hvordan Han ble erklært å være Messias ved Ånden, og hvordan Guds trofaste mennesker gav sanne vitnesbyrd om Hans tidlige liv.

Vi kan ta tre hovedpunkter til anvendelse fra budskapet i dag.

Du kan og bør tro på Jesus Kristus som Herre og Frelser. Guds Hellige Ånd kaller mennesker til omvendelse og tro. Jesus, opphøyet og løftet opp, drar alle til seg. Han er verdens lys. Omvend deg fra synd og egenrettferdighet og stol på Kristus alene i dag. Bibelen er en trofast beretning om hvem Jesus var og er.

Dersom du allerede tror dette budskap, kan du stole på det. Det er pålitelig. Det nye testamentes beretninger er ikke mystiske fabler eller stressfremkalte hallusinasjoner. Dette er beretningen om hele menneskehetens Frelser. Den er pålitelig.

På grunn av hvem Han er, kan og bør du tjene Ham. Er du en slik person Gud kan bruke? Lever du, fylt av Ånden? Er din karakter slik at du kunne være en av disse vitner? Dersom ikke, begynn å bygge på det i dag. Be Gud hjelpe deg å være rettferdig, gudfryktig og trofast.

Jesus var og er Gud, Frelser, Herre og Messias. Stol på og følg etter Ham i dag.